منتديات لحن الخلود التعليمية http://www.m.v90v.com/forum/ برامج,برنامج,افلام,فلم,لعبة,العاب,صور,اغاني,اغنية,فيديو,كليب,جريمة,جرائم,غرائب,عجائب ar Fri, 18 May 2012 11:41:42 GMT vBulletin 60 http://www.m.v90v.com/forum/al-fatek_2011/misc/rss.jpg منتديات لحن الخلود التعليمية http://www.m.v90v.com/forum/ مواقع حذف الحروف http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21578&goto=newpost Thu, 17 May 2012 06:00:37 GMT
مواقع حذف الحروف

حذف الألف:-


1- تحذف الألف من "أل" إذا دخلت عليها همزة الاستفهام لأن تلك الألف تقلب همزة ممدودة هكذا ( آ) نحو : (آلتين تحب أم العنب) قال تعالى [قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنْثَيَيْنِ] - [آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ] .

2-وتحذف كذلك إذا دخلت عليها اللام المفتوحة المسماة بلام الابتداء مثل: (للعلم أفضل من الجهل) .
3- أو أدخلت اللام المكسورة مثل : (حضرت للمدرسة- للمعهد فضائل جمة) فالحذف هنا يكون في الخط واللفظ .
4- كما تحذف كذلك من المصادر الخماسية والسداسية وأفعالها الماضية إذا دخلت عليها همزة الاستفهام- كما سلف ذكره نحو: {سَوَاءُ عَلَيْهِم أََسْتَغْفَرْتَ لَهُم أَم لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُم }(المنافقون 6)، {أَصْطَفَى البَنَاتِ عَلَى البَنِينَ}(الصافات 153)، أضطراراً كان ذاك منك أم اختيارا؟، أستكباراً على من هو أعلم منك ؟ .
5- وتحذف الألف من كلمة ( اسم) إذا دخلت عليها همزة الاستفهام مثل : ( أسمك محمد ؟) .
وإذا كانت في البسملة فشروطها :
أ- أن تكون البسملة كاملة ،فلو كانت البسملة ناقصة مثل(باسم الله)فلا تحذف الألف وكذلك في غير البسملة مثل (باسم سيادة الرئيس نصدر قرارًا).
ب-ألا يذكر متعلقها قبلها أو بعدها،مثل نبدأُ باسم الله الرحمن الرحيم ( {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)أو باسم الله نبدأ فتقدم المتعلق فلذا لايجوز حذفها.
ج-أن يكون حرف الجر هو الباء دون غيره.فلو قلنا لـاسم الله الرحمن الرحيم نرتعش فحرف الجر هنا اللام فلايجوزالحذف-على اسم الله نبدأ حياتنا وأعمالنا.
د-أن يكون المضاف إليه هو لفظ الجلالة دون سواه. نحو : باسم الملك الرحمن الرحيم ،فلايجوز الحذف.
- وتحذف الألف من كلمة ( ابن) خطاً ولفظاً في حالات أربع هي :
أ- إذا دخلت عليها همزة الاستفهام نحو: ( ابنك هذا ؟) .
ب- إذا دخلت عليها ياء النداء (يابن آدم).
ج- إذا وقعت (ابن) بين علمين مذكرين ، والثاني منهما أبا للأول ، ومتصلا به اتصالا مباشرا من غير وجود فاصل بينهما نحو: (محمد بن عبد الله خاتم رسل الله )، عمر بن الخطاب أمير المؤمنين) .
د- أن يرد بصيغة المفرد دائما وأن يعرف صفة لا خبرا .
- فإذا اختل شرط من هذه الشروط فيلزم إثبات ألف ( ابن) نحو: (عيسى ابن مريم)، (عمر -رضي الله عنه- ابن الخطاب أعدل الناس"- محمد وزيد ابنا عبد الرحمن ، [وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ] ..
-وكذلك إذا جاءت كلمة ( ابن) في أول السطر ولم تتصل بالعلم الأول مباشرة فهنا تثبت الألف نحو : محمد
ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- تحذف ألف " ما " الاستفهامية وجوبا إذا تقدم عليها حرف الجر نحو : [عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ] - [فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ] - [لِمَ أَذِنتَ لَهُم] - بمقتضام فعلت ذلك ؟ علام- وإلام ؟ .
-وتحذف الألف من "ال" التعريفية إذا دخلت عليها اللام الجارة نحو :[لِلَّهِ مُلكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرضِ]- [لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسنَى] - (لله الأمر من قبل ومن بعد).
-وتحذف ألف "ياء" النداء جوازًا إذا دخلت على الكلمات الآتية:
(ابن- أهل- أي- أية) مثل : يابن آدم- [يَأَهْلَ الكِتَابِ] - [يَأَيُّهَا الإِنسَانُ ماغرك بربك الكريم] .
-وتحذف ألف حرف التنبيه "ها" إذا لحقها ضمير مبدوء بالهمزة (هأنا- هأنتم- هأنتما) وكذلك ألف الضمير "أنا" إذا دخلت عليها "ها" التنبيهية ، وجاء بعده كلمة "ذا" فتكتب هكذا : هأنذا.

حذف الواو والياء:

-تحذف الياء من الاسم المنقوص إلا في حالتين :
-الأولى : إذا ورد المنقوص في حالة النصب- منكرا ، ومعرفا ، أو مضافا- ثبتت ياؤه نحو :
(كن قاضيا عادلا- هذا هو المفتي الصادق- هذا هو مفتي المدينة- هذا وادي النيل).
-الثانية : إذا أضيف المنقوص إلى "ياء" المتكلم مفردا أوجمعا مثل : (هذا محامي- هؤلاء جواري- أوَ قاضيّ أنتما؟).
- كذلك تدغم "الياء" فيما بعدها من ياء المتكلم في المثنى وجمع المذكر السالم المنصوب أو المجرور عند إضافته مثل : (أكرمت والديّ- كافأت أخويّ- مررت بصديقيّ- نظرت إلى والديّ- احترمت معلميّ- أوَ مخرجيّ هم ؟) .
-وتحذف "الياء" كذلك من المضارع المعتل الآخر بالياء إن تقدمه جازم مثل : (لا ترم- لا تقضِ بالباطل- [وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنيَا].
-وكذا في الأمر منه مثل : (ارم- اقض- اسع- امش- اجر).
-يجوز حذف "ياء" المنقوص المعرف بـ"ال" والوقف على ما قبلها بالسكون (وهو خاص برسم المصحف) نحو : [لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِ]. أي التلاقي- [عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَالِ] أي المتعالي .
ملحوظة:يجوز حذف الواو من (داوود- وطاووس) كتابة لا نطقا للتخفيف .

حذف النون :

1- تحذف نون المثنى عند الإضافة مثل : ( كتابا الطلاب جديدان- {تَبَّت يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبّ}- نظرت إلى صفحتي الكتاب- [إِنِّي أُرِيدُ أَن أُنكِحَكَ إِحدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ] .
2- وتحذف كذلك نون جمع المذكر السالم عند الإضافة مثل : (مدرسو المعهد مخلصون- كاتبو العدل مدربون -[إِنَّهُم مُلاَقُو رَبِّهِم] – [إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُم المَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِم] [قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاَقُو اللَّهِ ... – كرمنا مدرسي المدرسة، احترمت كاتبي العدل) .
3- تدغم النون من كلمتي (من وعن) إذا دخلتا على "ما" أو "من" نحو : نقول : ممن أخذت هذا- عَمّنْ ورثت ذاك (والأصل : مِنْ مَنْ / عَنْ مَنْ) .
4-وتدغم نون "إن وأن" إذا وقع بعدهما "ما" أو "لا" نحو: (إما- إلا- ألا) فأصلها: ( إن ما- إن لا- أن لا) مثل: (أمرته ألا يذهب)، (إما تذاكرن دروسك وإلا عاقبتك) .
ملحوظة :- إذا كانت "أن" ناصبة للمضارع وتلتها "لا" النافية أدغمت النون في اللام مثل : (أرى ألا تسافر غدا) ، (من رأيي ألا نذهب من هذا الطريق) .
- أما إذا لم تكن ناصبة وكانت مخففة من الثقيلة وجب إبقاء النون وفصلها عن اللام نحو : (أشهد أن لا إله إلا الله) ، (أوحيت إليه أن لا فائدة من هذا الموضوع) ، [وَظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ].

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كلية الآداب والعلوم زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21578 وقفات مع علم العروض http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21577&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:54:32 GMT علم العروض : إستقرأ علم العروض الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري الأزدي. ولد بالبصرة سنة 100 هـ وتوفي سنة 174 هـ في أوائل خلافة الرشيد، ويقال إنه أحدث...
وقفات مع علم العروض

علم العروض :
إستقرأ علم العروض الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري الأزدي. ولد بالبصرة سنة 100 هـ وتوفي سنة 174 هـ في أوائل خلافة الرشيد، ويقال إنه أحدث أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب، ويعرف علم العروض بأنه علم بمعرفة أوزان الشعر العربي، أو هو علم أوزان الشعر الموافق أشعار العرب، التي اشتهرت عنهم وصحت بالرواية من الطرق الموثوق بها، وبهذا العلم يعرف المستقيم والمنكسر من أشعار العرب والصحيح من السقيم، والمعتل من السليم.

البيت الشعري عروضيا :

تعريف البيت الشِّعْري ّ:
البيت هومجموعة كلمات صحيحة التركيب ، موزونة حسب علم القواعد والعَروض ، تكوِّن في ذاتها وَحدة موسيقية تقابلها تفعيلات معينة .
وسمي البيت بهذا الاسم تشبيها له بالبيت المعروف ، وهوبيت الشَّعْر ؛ لأنه يضم الكلام كما يضم البيت أهله ؛ ولذلك سموا مقاطِعَهُ أسبابا وأوتادا تشبيها لها بأسباب البيوت وأوتادها ، والجمع أبيات .
ألقاب الأبيات :
أولا :من حيث العدد :
: : هو بيت الشعر الواحد الذي ينظمه الشاعر مفردا وحيدا اليتيمأ-
‌ب- النُّتْفَة : هي البيتان ينظمهما الشاعر.
‌ج- القطعة : هي ما زاد على اثنين إلى ستة من أبيات الشعر .
‌د- القصيدة : هي مجموعة من الأبيات الشعرية تتكون من سبعة أبيات فأكثر .
ثانيا : من حيث الأجزاء:
‌أ- التام : هوكل بيت استوفى جميع تفعيلاته كما هي في دائرته ، وإن أصابها زحاف أوعلة .
وذلك كقول الشاعر:
ولمْ أرَ بدرًا قطُّ يمشي على الأرضِ *** رأيتُ بها بدرًا علىالأرض ماشيًا
فهو من البحر الطويل وتفاعيله ثمان في كل شطر أربع .
‌ب- المجزوء : هوكل بيت حذفتْ عَروضه وضربُه وهذا واجب في كل من : المديد والمضارع والهزج والمقتضب والمجتث ، وجائز في كل من البسيط والوافر والكامل والخفيف والرجز والمتدارك والمتقارب . وممتنع في كل من : الطويل والمنسرح والسريع .
كقول الشاعر من الوافر المجزوء :
وقصْديْ الفوزُ في الأملِ *** أنا ابنُ الجد في العَملِ
‌ج- المشطور : هوالبيت الذي حذف شطره أومصراعه ، وتكون فيه العَروض هي الضرب ويكون في الرجز والسريع . كقول الشاعر من الرجز :
تحيَّةٌ كالوردِ في الأكمامِ *** أزْهى من الصحة في الأجسامِ
‌د- المنهوك : هوالبيت الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ويقع في كل من الرجز والمنسرح .
ومنه قول ورقة بن نوفل من منهوك الرجز:
ياليتني فيها جذعْ *** أخُبُّ فيها وأَضعْ
‌ه- المدوَّر : هو البيت الذي تكون عَروضه والتفعيلة الأولى مشتركتين في كلمة واحدة ، والبعض يسميه المُداخَل أوالمُدْمَج أوالمتَّصِل . وغالبا ما يرمز لهذا النوع بحرف (م) بين الشطرين ليدل على أنه مدور أومتصل .
كقول الشاعر :
وما ظهريْ لباغي الضَّيـْ***ـمِ بالظهرِ الذَّلولِ

‌و- المرسل أوالمصمت : هوالبيت من الشعر الذي اختلفتْ عَروضه عن ضربه في القافية .
كقول ذي الرمة :
تُعيِّرُنا أنَّا قليلٌ عَديدُنا *** فقلتُ لها :إن الكرامَ قليلُ

المُخَلَّع : هوضرب من البسيط عندما يكون مجزوءا ، والعروض والضرب مخبونان مقطوعان فتصبح مُسْتَفْعِلُنْ ( مُتَفْعِلْ ) .
ومنه قول الشاعر :
فلا أُبالي إذا جفانيْ *** مَنْ كنتُ عن بابه غَنِيًّا
المصرع : هو البيت الذي أُلحقت عروضه بضربه في زيادة أونقصان ، ولا يلتزم . وغالبا ما يكون في البيت الأول ؛ وذلك ليدل على أن صاحبه مبتدئ إما قصةً أوقصيدة .
فمن الزيادة قول الشاعر :
ألا عِمْ صباحا أيها الطللُ الباليْ *** وهل يَعِمَنْ من كان في العُصرِ الخاليْ
ومن النقص قول الشاعر :
أَجارتَنا إن الخطوبَ تنوبُ *** وإنيْ مقيمٌ ما أقامَ عسيبُ
المُقَفَّى : هو البيت الذي وافقت عروضُه ضربَه في الوزن والروي دون لجوء إلى تغيير في العَروض .
ومن أمثلته قول الشاعر :
السيفُ أصدق أَنباءً من الكتبِ *** في حدِّهِ الحدُّ بين الجِدِّ واللَّعِبِ
تسمية أجزاء البيت :
‌أ- الحشو: هو كل جزء في البيت الشعري ما عدا العَروض والضرب . ‌ب- العَروض : آخر تفعيلة في الشطر الأول (المصراع الأول ، أو الصدر ). وجمعها أعاريض (إضافة إلى معناها الآخر الذي هواسم هذا العلم) . وقد سميت عَروضا ؛ لأنها تقع في وسط البيت ، تشبيها بالعارضة التي تقع في وسط الخيمة . ‌ج- الضرب : هوآخر تفعيلة في الشطر الثاني (المصراع الثاني ، أو العجز ). وجمعه : أضرب وضروب وأضراب . وسمي ضربا لأن البيت الأول من القصيدة إذا بني على نوع من الضرب كان سائر القصيدة عليه ، فصارت أواخر القصيدة متماثلة فسمي ضربا ، كأنه أخذ من قولهم : أضراب : أي أمثال .


بحور الشعر :
بحور الشعر ستة عشر بحرًا وهي: الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرجز، الرمل، السريع، المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، المتدارك. اكتشف الخليل بن أحمد منهم 15 بحرا مستعملا وعد المتدارك، وهو البحر السادس عشر، مهملا. ولكن تلميذه الأخفش رأى أن البحر السادس عشر كان مستعملا، فتداركه على أستاذه وعده من البحور المستعملة. وقد جمعها أبو الطاهر البيضاوي في بيتين:
طويل يمد البسط بالوفر كاملُ ويهزج في رجز ويرمل مسرعا

فسرح خفيفا ضارعا يقتضب لنا من اجتث من قرب لندرك مطمعا
وقد نظم صفي الدين الحلي بيتا لكل بحر سميت مفاتيح البحور ليسهل حفظها.
البحر أصل تفاعليه مرات تكرار الأصل مفتاح البحر
الطويل فعولن مفاعيلن 4 طويلٌ له دون البحور فضائلٌ فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد فاعلاتن فاعلن 4 لمديد الشعر عندي صفاتُ فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط مستفعلن فاعلن 4 إن البسيط لديه يبسط الأملُ مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر مفاعلتن 6 بحور الشعر وافرها جميل مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الكامل متفاعلن 6 كمل الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلن
الهزج مفاعيلن 6 على الأهزاج تسهيل مفاعيلن مفاعيلن
الرجز مستفعلن 6 في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل مستفعلن مستفعلن مستفعلن
الرمل فاعلاتن 6 رمل الأبحر ترويه الثقات فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع مستفعلن مستفعلن مفعولات 2 بحرٌ سريع ماله ساحل مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح مستفعلن مفعولات مستفعلن 2 منسرح فيه يضرب المثل مستفعلن مفعولات مفتعلن
الخفيف فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن 2 يا خفيفاً خفّت به الحركات فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن 2 تعدّ المضارعات مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب مفعولات مستفعلن مستفعلن 2 اقتضب كما سألوا مفعلات مفتعلن
المجتث مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن 2 أن جثت الحركات مستفعلن فاعلاتن
المتقارب فعولن 8 عن المتقارب قال الخليل فعولن فعولن فعولن فعول
المحدث
(ويسمى الخبب أو المتدارك) فاعلن 8 حركات المحدث تنتقل فعلن فعلن فعلن فعل


وهذه مفاتيح أوزان الشعر كما نظمها وسام اللحام:

1-الطويل: جميل البحور ما يطول بوزنه فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلُ
2-المديد: في بحور الشعر زاد المديدُ فاعلاتن فاعلن فاعلاتُ
3-البسيط: مبسطٌ لم أرى قط ْ في بساطته مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلُ
4-الوافر: لنا من وافر الأبْحرْ عديد مفاعلتن مفاعلتن فعولُ
5-الكامل: ما في الأنام على الأديم بكاملٍ متفاعلن متفاعلن متفاعلُ
6-الهزج: لنا هزْجٌ بأعيادٍ مفاعيلن مفاعيلُ
7-الرجز: برعشة ٍمن رجزنا قد نطربُ مستفعلن مستفعلن مستفعلُ
8-الرمل: وطني ، رملك في قلبي نضار فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتُ
9-السريع: ان السريع ما غدا عاقل مستفعلن مستفعلن فاعلُ
10-المنسرح: منسرحٌ قد أطل من أفق ِ مستفعلن مفعولات مفتعلُ
11-الخفيف: يا خفيف الصبا أطلت الفراق ِ فاعلاتن مستفع لن فاعلاتُ
12-المضارع: مضارعٌ يا جميلُ مفاعيل فاعلاتُ
13-المقتضب: اقتضب بلا سبب فاعلات مفتعلُ
14-المجتث: ولن تجثّ الثقات مستفعلن فاعلاتُ
15-المتقارب: الى المتقاربِ نسعى الوصول فعولن فعولن فعولن فعولُ
16-المتدارك (المحدث أو الخبب): أنغام المحْدث ساحرةٌ فَعِلن فَعِلن فَعِلن فَعِلُ

الكتابة العروضية :
تختلف الكتابة العروضية عن الكتابة الإملائية التي تقوم على حسب قواعد الإملاء المعروفة ، حيث تقوم الكتابة العروضية على مبدأ اللفظ لامبدأ الخط ، أي أن الكتابة العروضية تقوم على مبدأين أساسيين هما :
( 1 ) كل ماينطق به يكتب ولو لم يكن مكتوبا ، مثل وقفات العروض هذا )، تكتب عروضيا ( هاذا ) .
( 2 ) كل ما لا ينطق به لايكتب ولو كان مكتوبًا إملائيا ، مثل : ( فهموا ) تكتب عروضيا ( فهمو ) .
ويترتب على هذه القاعدة زيادة بعض الحروف أوحذفها عند الكتابة العروضية كما يلي : أولا : الأحرف التي تزاد عند الكتابة العروضية :
( 1 ) التنوين : بجميع صوره يكتب نونًا ساكنة ، مثل : (عِلْمٌ ، علمًا ، علمٍ ) ، تكتب عروضيا هكذا : عِلْمُنْ ، عِلْمَنْ ، عِلْمِنْ .
( 2 ) الحرف المشدد : يكتب بحرفين : ساكن فمتحرك ، مثل : ( مرَّ ، فَهَّمَ ) ، يكتب عروضيا هكذا: مَرْرَ ، فَهْهَمَ ، وإذا وقع الحرف المشدد آخر الروي المقيد ( الساكن ) عُدَّ حرفا واحدا ساكنا عند علماء العروض والقافية ، مثل ( استمرّْ ) إذا وقع نهاية الشطر الثاني ، تكتب عروضيا هكذا : استمرْ .
ملاحظة : الحرف المشدد في آخر الشطر الأول يفك ويشبع،بخلاف ضمير جمع المؤنث الغائب (هنَّ).
( 3 ) زيادة حرف الواو في بعض الأسماء ، مثل : (طاوس ، دَاود )، تكتب عروضيا هكذا : دَاوُوْد ، طَاوُوْس .
( 4 ) زيادة الألف في المواضع الآتية :
‌أ- في بعض أسماء الإشارة ، مثل : (هذا ، هذه ، هذان ، هذين ، ذلك ، ذلكما ، ذلكم) ، تكتب عروضيا هكذا :هاذا ، هاذه ، هاذان ، هاذين ، ذالك ، ذالكما ، ذالكم ... .
‌ب- في لفظ الجلالة (الله ، الرحمن ، إله )، تكتب عروضيا هكذا : اللاه ، اَرْرحمان ، إلاه .
‌ج- في (لكنْ ) المخففة ، والمشددة (لكنَّ ) ، تكتب عروضيا هكذا : لاكنْ ، لاكنْنَ .
‌د- في لفظ ( طه ) ، تكتب عروضيا هكذا : طاها .
(5)أولئك ، تكتب عروضيا هكذا : ألائك .
(6)إشباع حركة حرف الروي بحيث ينشأ عن الإشباع حرفُ مدٍّ مجانسٌ لحركة حرف الروي ، مثل أن يكون آخر الشطر ( الحكمُ ، كتابا ، القمرِ ) ، تكتب عروضيا هكذا : الحكمو ، كتابا ، القَمَرِيْ ) .
(7) تشبع حركة هاء الضمير الغائب للمفرد المذكر ، وميم الجمع إن لم يترتب على ذلك كسر البيت الشعري ، أو التقاء ساكنين ، مثل : لهُ ، بهِ ، لكمُ ، بكمُ ، تكتب عروضيا هكذا : لهُوْ ، بهِي ، لكمُوْ ، بكُمُوْ .
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة ، ونون الرفع في الفعل المضارع ، ونون جمع المذكر السالم ، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين ، مثل : كلامكَ ، كلامُكِ ، يسمعانِ ، يسمعونَ ، تسمعينَ ، مسلمونَ ، مسلمينَ ، قُمْتَ ، قمتُ ، قمتِ ، تكتب عروضيا هكذا : كلامكَاْ ، كلامكِيْ ، يسمعانيِْ ، يسمعونَاْ، تسمعينَا ، مسلمونَا ، مسلمينَا ، ، قُمْتَاْ ، قمتُوْ ، قمتِيْ .
(9) الهمزة الممدودة تكتب همزة مفتوحة بعدها ألف ، مثل ، آمن ، قرآن ، تكتب عروضيا هكذا : أَاْمَنَ ، قرْأَاْن .
ثانيا: الأحرف التي تحذف :
(1) همزة الوصل إذا وقعت في درج الكلام ، سواءٌ أكانت الكلمة التي هي فيها سماعية أم قياسية ، مثل : فاستمعَ ، وافهمْ ، واستماعٌ ، وابنٌ ، واثنان ، واسمٌ ، تكتب عروضيا هكذا : فَسْتَمَعَ ، وَفْهَمْ ، وَسْتِماعُنْ ، وَبْنُنْ ، وَثْنانِ ، وَسْمُنْ . فإن وقعت في أول الكلام ثبتت لفظا وخطا ، مثل : استمعَ ، افهمْ ، استماعٌ ، ابنٌ ، اثنان ، اسم ، تكتب عروضيا هكذا : اِسْتمعَ ، اِفْهمْ ، اِسْتماعُنْ ، اِبْنُنْ ، اِثنانِ ، اِسْمُنْ.
(2) ألف الوصل مع (أَلْ) المعرفة إذا وقعت في درج الكلام ، فإن كانت (أل) قمرية حذفت الهمزة فقط وبقيت اللام ساكنة ، مثل :والكتاب ، فالعلم ،تكتب عروضيا هكذا :وَلْكتاب ، وَلْعِلْم . وإن كانت شمسية حذفت الألف وشدد الحرف الذي بعدها ، والصِّدْق ، والشَّمس ، تكتب عروضيا هكذا : وصْصِدْق ، وَشْشَمْس .
(3) تحذف ألف الوصل من لام التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أوبعد لام الجر ، مثل : لَلْعِلْمُ ، لِلْعِلْمِ ، لَلصِّدْقُ ، لِلصِّدْقِ تكتب عروضيا هكذا : لَلْعِلْمُ ، لِلْعِلْمِ ، لَصْصِدْقُ ، لِصْصِدْقِ.
(4) تحذف واو ( عمرو ) في الرفع والجر ، مثل : حضر عَمْرٌو ، ذهبت إلى عَمْرٍو ، تكتب عروضيا هكذا : حضر عَمْرُنْ ، ذهبث إلى عَمْرِنْ .
(5) تحذف الألف والواو والياء الساكنتين من أواخر الأسماء والأفعال والحروف إذا وليها ساكن ، مثل : أتى المظلوم إلى القاضي فأنصفه قاضي العدل ، تكتب عروضيا هكذا : أتَ لْمظلوم إلَ لْقاضي فأنصفه قاضِ لْعدل . فإن وليها متحرك لم يحذف شيء منها ، مثل : أتى مظلوم إلى قاضي عدل فأنصفه ، تكتب عروضيا هكذا : أتى مظلومُنْ إلى قاضيْ عدلِنْ فأنصفه .
(6) تحذف الألف الفارقة من أواخر الأفعال بعد واو الجماعة في الفعل الماضي ، والأمر ، والمضارع المنصوب والمجزوم ، مثل : رجعوا ، ارجعوا ، لن يرجعوا ،لم يرجعوا ، تكتب عروضيا هكذا : رجعو ، ارجعو ، لن يرجعو ، لم يرجعو .
(7) تحذف الألف ، والواو الزائدتين من : مائة ، أنا ، أولو ، أولات ، أولئك .
(8) تحذف الألف الأخيرة من الأدوات والحروف والأسماء الآتية إذا وليها ساكن : إذا ، لماذا ، هذا ، كذا ، إلا ، ما ، إذما ، حاشا ، خلا ، عدا ، كلا ، لما .

يتبع /...

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كليه الأداب زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21577 تمارين مراجعة للتقريب http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21576&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:47:26 GMT التمرين الثاني :- قرب مايلي :- 1- 14.8385 أ - لأقرب رقم عشري واحد 14.8385 = تقريبا 14.8 ب - لأقرب رقميين عشريين 14.8385 = 14.84 جـ -...
تمارين مراجعة للتقريب

التمرين الثاني :-
قرب مايلي :-
1- 14.8385
أ - لأقرب رقم عشري واحد
14.8385 = تقريبا 14.8
ب - لأقرب رقميين عشريين
14.8385 = 14.84
جـ - لأقرب ثلاثة أرقام عشرية
14.8385 = تقريبا 14.839

التمرين الثاني :-
1- 2456
أ - لأقرب عشرة
2456 = تقريبا 2460
ب - لأقرب مائة
2456 = تقريبا 2500
جـ - لأقرب 1000
2456 = تقريبا 2000

التمرين الثالث :-
49778540
1- لأقرب ثلاثة أرقام معنوية
49778540 = 49700000


التمرين الثالث :-
1- أوجد القيمة العشرية للكسر 1/1.2 ( مقربا لثلاثة أرقام عشرية )
الحل :-
1 / 1.2 = 10 / 12 = 0.83333 تقريبا ( 0.833 )

2- أوجد ناتج ما يلي مقربا الجواب لاقرب رقمين عشريين
1- 3.04 ÷ 0.7
الحل :-
3.04 ÷ 0.7 = 30.4 ÷ 7 = 4.342 تقريبا 4.34

2- 2.3 ÷ 0.3
الحل :-
2.3 ÷ 0.3 = 23 ÷ 3 = 7.6666 تقريبا 7.67

التمرين الرابع :-
قرب : 1.8181
1- لأقرب رقمين عشريين
2- لأقرب رقميين معنويين
الحل :-
1- 1.8181 لأقرب رقميين عشريين = 1.82
2- 1.8181 لأقرب رقميين معنويين = 1.8

التمرين الخامس :-
أوجد ناتج ما يلي وقرب لأقرب عدد صحيح :-
1- 2.33 × 0.56 = 1.3048 وبالتقريب = 1 صحيح

أوجد الناتج مقربا الجواب لأقرب أربعة أرقام معنوية
2- 25.76 ÷ 2.4 = 257.60 ÷ 24 = 10.7325 وبالتقريب = 10.73

التمرين السادس :-
وزع ثوب من القماس على 9 أشخاص فكان نصيب كل منهم 3.735 من الأمتار
أوجد طول الثوب مقربا الناتج لأقرب سنتيمتر
الحل :-
طول الثوب = 3.735 × 9 = 33.615 متر
وعند التقريب = 33.62 متر لأقرب سنتيمتر

التمرين السابع :-
قرب ما يلي لأقرب متر
987 سم = 9.87 متر تقريبا = 10 م
16.612 متر = 24.12 متر تقريبا 24 متر
12.198 متر = 13.98 متر تقريبا 14 متر

التمرين الثامن :-
قرب ما يلي لأقرب عدد كلي ( عدد صحيح )
1- 46.2 تقريبا = 46
2- 5/ 7 26 تقريبا = 27
ذلك لان 5 في البسط أكبر من نصف المقام ولذى نضيف واحد للعدد الذي يليه

3- 123.612 تقريبا = 124
4- 0.753 تقريبا = 1 صحيح

التمرين التاسع :-

قرب 0.76 لأقرب رقم عشري واحد
الحل :-
0.76 = 0.8

2002 لأقرب ثلاثة أرقام معنوية
الحل :-
2002 = 200

1781 لأقرب رقمين معنويين
الحل :-
1781 = 18

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> الْمَرْحَلَة الاعْدادّيّة زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21576 المتوسط الحسابي للمرحلة الأبتدائية http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21575&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:41:13 GMT التمرين الأول :- قيست أطوال 5 تلميذات فكانت كالأتي : 145 سم , 140 سم , 160 سم , 155 سم , 150 سم فما متوسط طول التلميذة الواحدة ؟ الحل :- ...
المتوسط الحسابي للمرحلة الأبتدائية

التمرين الأول :-
قيست أطوال 5 تلميذات فكانت كالأتي :
145 سم , 140 سم , 160 سم , 155 سم , 150 سم فما متوسط طول التلميذة الواحدة ؟
الحل :-
المتوسط الحسابي = مجموع الأطوال / عدد التلميذات
= 145 + 140 + 160 + 155 + 150 / 5
اذا المتوسط = 750 / 5 = 150 سم

التمرين الثاني :-
مجموعة من الفلاحين متوسط إنتاج الفلاح الواحد 200 كيس من القمح . فكم عدد الفلاحين ؟
اذا كان مجموع إنتاجهم 2000 كيس من القمح
الحل :-
المتوسط الحسابي :200
المجموع : 2000
عدد الفلاحين : ؟؟
عدد الفلاحين = المجموع / المتوسط الحسابي
اذا عدد الفلاحين = 2000 / 200 = 10 فلاحين


التمرين الثالث :-
أوجد المتوسط الحسابي للأعداد الأتية التى تتغير بمقدار ثابت بعد ترتيبها تصاعديا
12 , 16 , 14 , 18 , 20 , 24 , 22
الحل :-
ترتيبها تصاعديا
12 , 14 , 16 , 18 , 20 , 22 , 24

المتوسط الحسابي = مجموع الأعداد / عددها
وبما ان المقادير تتغير بمقدار ثابت
اذا المتوسط = العدد الأول + الأخير / 2 = 12 + 24 / 2 = 36 / 2 = 18


التمرين الرابع :-
قسمت مساحة من الأراضي على 30 مواطن , فإذا كان متوسط ماأخذه كل واحد مهن 60 هكتار
فكم كانت مجموع مساحة الأراضي كلها .
الحل :-
المتوسط الحسابي = مجموع البيانات / عددها
اذا المتوسط = 60
عدد المواطنين = 30
مجموع الأراضي = ؟؟
مجموع الأراضي = المتوسط × عدد المواطنين
اذا المجموع = 30 × 60 = 180 هكتار

التمرين الخامس :-
إذا كان مجموع درجات مجموعة من التلاميذ 240 درجة ومتوسطها 60
فكم عدد التلاميذ ؟
الحل :-
المتوسط الحسابي = 60
المجموع = 240
عدد التلاميذ ؟؟
عدد التلاميذ = مجموع الدرجات / المتوسط
عدد التلاميذ = 240 / 60 = 4 تلاميذ

التمرين السادس :-
8 منتجين بمصنع نسيج كانت حصتهم من الأنتاج في أحد الشهور كالأتي
300 ,403 , 500 , 251 , 350 , 320 , 222 , 270 ( دنانير )
أوجد المتوسط الحسابي لحصصهم من الأنتاج بالدينار
الحل :-
المتوسط الحسابي = مجموع البيانات / عددها
المتوسط = 300 + 403 + 500 + 251 + 350 + 320 + 222 + 270 / 8
= 2616 /8 = 327
اذا المتوسط الحسابي = 327

التمرين السابع :-
اذا كان المتوسط لمجموعة من القيم
6 م , 4 م , 3 م , 9 م , 8 م هو 6 . احسب قيمة م
الحل :-
المتوسط الحسابي = مجموع الأعداد / عددها
المتوسط = 6 م + 4 م + 3 م + 9 م + 8 م / 5
6 = 30 م / 5
30 م = 6 × 5 ............................. م = 30 / 30 = 1
اذا قيمة م = 1


التمرين الثامن :-
أوجد المتوسط الحسابي للأعداد الأتية وبين أنه يساوي متوسط العددين الأول والأخير .
40 , 42 , 46 , 50 , 48 , 44
الحل :-
نرتب الأعداد
40 , 42 , 44 , 46 , 48 , 50
المتوسط = مجموع الأعداد / عددها
المتوسط = 40 + 42 + 44 + 46 + 48 + 50 / 6
المتوسط = 270 / 6 = 45
متوسط العددين الأول والأخير = 40 + 50 / 2 = 90 / 2 = 45

التمرين التاسع :-

اذا كانت درجات الحرارة لبعض عواصم الدول العربية كا لأتي :-

العاصمة : بغداد : القاهرة : الرباط : تونس : صنعاء : بيروت
الدرجة : 40 : 35 : 30 : 28 : 31 : 20

أوجد المتوسط الحسابي ؟
الحل :-
المتوسط الحسابي = مجموع الدرجات / عدد العواصم
المتوسط الحسابي = 20 + 28 + 30 + 31 + 35 + 40 / 6
المتوسط الجسابي = 184/ 6 = تقريبا 30.66

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> الْمَرْحَلَة الْأبْتِدائِيّة زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21575 رياضيات ممتعة م 2 http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21574&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:34:54 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رياضيات ممتعة مشتركة بين المرحلة الأولية والمرحلة التانية ////*-/// تمرين 1 :- عند إضافة العدد ( ن) الى...
رياضيات ممتعة م 2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رياضيات ممتعة مشتركة بين المرحلة الأولية والمرحلة التانية
////*-///
تمرين 1 :-
عند إضافة العدد ( ن) الى العدد 6 وضرب الناتج في 3
يعطي نفس ناتج طرح 2 من العدد وضرب الناتج في 7
كون معادلة بدلالة ن . ثم أوجد العدد ؟

الحل :-

العدد ن
( ن + 6 ) × 3
( ن - 2 ) × 7

( ن + 6 ) × 3 = ( ن - 2 ) × 7

3 ن + 18 = 7 ن - 14

7 ن - 3 ن = 18 + 14

4 ن = 32 .................. ن = 8
العدد = 8

التمرين الثاني :-

مع فريدة 1/2 2 كجم من السكر . استخدمت 1/4 كجم لعمل مخبوزات , و3/4 1 كجم
لعمل فطائر . استخدمت نصف الباقي لعمل شربات . ما كمية السكر التي بقيت معها ؟

الحل :-
الكمية التي استخدمتها فريدة = 1/4 + 3/ 4 1 = 4/ 4 1 = 2 كجم

الباقي من الكمية = 1/ 2 2 - 2 = 1/2 كجم

وكمية السكر للشربات = 1/ 2 الكمية الباقية = 1/ 2 ÷ 2 = 1/ 4 كجم

كمية السكر الباقية معها = 1/ 4 كجم سكر

التمرين الثالث :-

ثني سلك على شكل مستطيل . نسبة طول المستطيل إلى عرضه 9 : 5 اذا كان طول السلك
84 سم , أوجد مساحة المستطيل الذي يحدده السلك ؟

الحل :-

بما أن طول السلك 84 سم
اذا 84 سم = 14 وحدة
الوحدة الواحدة = 84 / 14 = 6 سم

طول المستطيل = 9 × 6 = 54 سم

عرض المستطيل = 9 × 5 = 45 سم
المساحة = الطول × العرض = 54 × 45 = 3430 سم^2

التمرين الرابع :-
في البداية كانت نسبة عدد الأولاد الى عدد البنات في نادي الرياضيات 1 :2
وعندما التحق 5 أولاد أخرين بالنادي , أصبحت النسبة 3 :4 كم كان عدد الأعضاء في البداية ؟

الحل :-

النسبة 1 : 2 وأصبحت النسبة 3 :4 عند الزيادة في عدد الأولاد

اذا عدد البنات لم يتغير وبالتالي النسبة

1 :2 نضرب في 2 = 2 : 4 والنسبة الثانية 3 : 4

وبالتالي يكون قيمة الوحدة الواحدة = 5
اذا عدد الأولاد = 2 × 5 = 10 أولاد

عدد البنات = 4 × 5 = 20

عدد الأعضاء = 30 عضو

التحقيق

قبل الزيادة = 10 / 20 = 1: 2 = 1 :2

بعد الزيادة = 15 / 20 = 3 :4

التمرين الخامس :-

اشترت أمل بعض الأباريق والأواني .دفعت ثمنا لها 116 دينار . ثمن الإبريق 12 دينار

وثمن الإناء يقل 5 دينار عن ثمن الإبريق . عدد الأواني التي اشترتها يزيد 3 على

عدد الأباريق .

1- كم إبريقا اشترته أمل

2- كم إناء اشترته

الحل :-

ثمن الإناء = 12 دينار

ثمن الإبريق يقل 5 دينار ......... ثمن الإبريق = 12 - 5 = 7 دينار

ثمن الإناء = 12 د ............... ثمن الإبريق = 7 دينار

5 أواني = 12 × 5 = 60 دينار

8 إباريق = 8 × 7 = 56 دينار

مجموع ثمنها = 60 + 56 = 116 دينار

التمرين السادس :-

عمر سلوى مضاعف للعدد 5 في السنة القادمة سوف يكون عمرها مضاعف للعدد 7

اذا كان عمر سلوى أقل من 60 سنة كم يمكن ان يكون عمرها ؟

الحل :-

بما أن عمر سلوى مضاعف للعدد 5 اذا رقم الأحاد إما 0 , أو 5

وفي السنة التالية سيصبح 1 , أو 6 في خانة الأحاد مضاعفات العدد 7 أقل من 60

العددان 1 , أو 6 في الأحاد تكون 21 أو 56

اذا يكون عمرها 20 سنة أو 55 سنة

التمرين السابع :-
قفزت ضفدعة في نئر عمقه 350 سم . في اليوم الأول , قفزت 120 سم إلى أعلى

تقل المسافة التي تقفزها يوميا 5 سم عن اليوم السابق . مع ذلك تنزلق 30 سم كل مساء

في أي يوم تستطيع الخروج من البئر ؟

الحل :-

في اليوم الأول ..... 350 - 120 = 230 سم

وتنزلق 30 سم كل مساء

مساءا ............. 230 + 30 = 260 سم

المسافة تق يوميا عما قبلها 5 سم

اليوم الثاني ......... 260 - 115 = 145 سم

مساءا = 145 + 30 = 175 سم

115 - 5 = 110 سم
اليوم الثالث = 175 - 110 = 65 سم
مساءا = 65 + 30 = 95 سم

اليوم الرابع تقفز الى الخارج

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> الْمَرْحَلَة الْأبْتِدائِيّة زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21574 مراجعة المعادلات في مجهولين http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21573&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:26:30 GMT التمرين الأول :- 1- مجموع عمري ياسر وأخيه 31 سنة وثلاث أمثال عمر محمد يزيد عن عمر ياسر بمقدار 8 سنوات فما عمر كل منهما ؟ الحل :- نفرض ان عمر...
مراجعة المعادلات في مجهولين

التمرين الأول :-
1- مجموع عمري ياسر وأخيه 31 سنة وثلاث أمثال عمر محمد يزيد عن عمر
ياسر بمقدار 8 سنوات فما عمر كل منهما ؟
الحل :-
نفرض ان عمر ياسر س , وعمر أخيه محمد ص
ضعف عمر ياسر = 2 س
ثلاثة أمثال عمر محمد = 3 س
اذا :
س + ص = 31 ........... ( 1 )
3 ص - 2 س = 8 ...........( 2 )
وبضرب المعادلة 1 في 2
2 س + 2 ص = 62
2 س + 3 ص = 8
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وبالطرح ينتج
0 + 5 ص = 70 ........... ومنها قيمة ص = 14
وبالتعويض عن قيمة ص في معادلة 1
س + ص = 31 ............ س = 31 - ص
س = 31 - 14 = 17
اذا عمر ياسر = 17 سنة , وعمر محمد 14 سنة

2- عددان صحيحان أحدهما ضعف الآخر ومجموعهما 72 أوجد العددين ؟
الحل :-
نفرض العددان س , ص
اذا :-
س + ص = 72 ................ ( 1 )
س = 2 ص
بضرب المعادلة 1 في 2
2 س + 2 ص = 144
س - 2ص = 0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بالجمع
3 س + 0 = 144 ............... ومنها س = 48
بالتعويض في معادلة 1
س + ص = 72
ص = 72 - س .......... ص = 72 - 48 ................. ص = 24
اذا العددان هما 48 , 24

التمرين الثاني :-
1- عمر فارس يقل عن عمر أبيه بمقدار 25 سنة , وبعد عشر سنوات يصير عمر الأب ضعف
عمر فارس , فما عمر كل منهما ؟

الحل :-

نفرض ان عمر فارس = س
عمر الأب = ص
ص - س = 25 .................... ( 1 )
ص + 10 = 2 ( س + 10 )
ص + 10 = 2 س + 20
ص - 2 س = 10 ................( 2 )
ص - س = 25
ص - 2 س = 10 .................. بطرح 2 من 1 ينتج
س = 15
ومنها عمر فارس = 15
عمر الأب = 15 + 25 = 40

التمرين الثالث :-
درجة تلميذ في الجبر تتكون من رقمين مجموعهما 7 و اذا عكس وضع الرقمين صار العدد الجديد
يزيد عن العدد الأصلي بمقدار 27 فما درجة التلميذ ؟
الحل :-

العدد الأصلي : س , ص .... س + 10 ص
العدد الجديد : ص , س ...... ص + 10 س
مجموع الأرقام = 7 , س + ص = 7 .............( 1 )
العدد الجديد - العدد الأصلي = 27

( ص + 10 س ) - ( س + 10 ) = 27
ص + 10 س - س - 10 ص = 27
9 س - 9 ص = 27 .................. بالقسمة على 9
س - ص = 3 ...................( 2 )
بجمع المعادلتين
س + ص = 7
س - ص = 3
ــــــــــــــــــ
2 س = 10 .................... ومنها س = 5
بالتعويض عن قيمة س
5 + ص = 7 .............. ومنها ص = 7 - 5 = 2
اذا درجة الطالب = 25 درجة

التمرين الرابع :-
حل المعادلتين 9 س - 4 ص = 22
6 س^2 - س ص - 15 ص^2 = 0
الحل :-
9 س - 4 ص = 22 ............... ( 1 )
6 س^2 - سر ص - 15 ص^2 = 0 ............ ( 2 )
نحلل الحدود في المعادلة 2
( 3 س - 5 ص ) ( 2 س + 3 ص ) = 0
اذا س = 5 ص / 3 ..... أو س = - 3 ص / 2
بالتعويض عن س = 5 ص / 3 في المعادلة 1
9 ( 5 ص / 3 ) - 4 ص = 22
ومنها ص = 2
اذا س = 5 / 3 × 2
= 10 / 3 = 3.5
وبالتعو يض عن القيم السالبة س
9 ( - 3 ص / 2 ) - 4 ص = 22
ص = - 44 / 35 = - 9/35 1
س = ( - 3 / 2 ) ( - 44 / 35 ) = 31/35 1
الحلان هما
س = 1/3 3 , ص = 2
س = 31/35 1 , ص = - 9/35 1

التمرين الثالث :-
حديقة مستطيلة الشكل محيطها 36 م فإذا كان الطول يزيد عن العرض بمقدار 2
إحسب مساحتها ؟
الحل :-
نفرض ان الطول س
والعرض ص
المحيط = 2 الطول + 2 العرض
2 س + 2 ص = 36 .................. س + ص = 18
الطول يزيد عن العرض بمقدار 2
اذا المعادلة تكون
س - ص = 2
س + ص = 18
س - ص = 2
ــــــــــــــــــــــــــ بالجمع
2 س = 20 ........................... ومنها س = 10
بالتعويض عن قيمة س
س - ص = 2
ص = س - 2
ص = 10 - 2 = 8
التحقيق
2 × 10 + 2 × 8 = 20 + 16 = 36
اذا الطول = 10 م , العرض = 8 م
المساحة = الطول × العرض
المساحة = 10 × 8 = 80 م^2


التمرين الرابع :-
زاويتان متتامتان س , ص إحداهما ضعف الأخرى اكتب
معادلتين تمثلان العلاقة بينهما ثم أوجد الزاويتين ؟
الحل :-
نفرض الزاويتين س , ص درجة
س + ص = 90 ................ ( 1 )
2 س - ص = 0 ................ ( 2 )
__________________________ بالجمع
3 س = 90 ..................... ومنها س = 30 درجة
بالتعويض في معادلة 1
س + ص = 90 .................. 30 + ص = 90
ص = 90 - 30 = 60 درجة

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> الْرِّيَاضِيَّات زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21573 تمارين رياضيات متنوعة http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21572&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:24:00 GMT التمرين الأول :- تتقاضى وكالة تحصيل إيجارات 1.5% عمولة . فإذا كانت قيمة الإيجارات المحصلة 3000 دينار . احسب العمولة التى استلمتها الوكالة ؟ ...
تمارين رياضيات متنوعة

التمرين الأول :-

تتقاضى وكالة تحصيل إيجارات 1.5% عمولة . فإذا كانت قيمة الإيجارات
المحصلة 3000 دينار . احسب العمولة التى استلمتها الوكالة ؟

الحل :-

المبلغ المحصل = 3000 دينار

العمولة = 1.5% من المبلغ المحصل

= 1.5 / 100 × 3000 دينار

= 3/ 2 دينار × 30 = 45 دينار

التمرين الثاني :-

يحصل بائع على راتب أسبوعي 200 دينار بالإضافة الى عمولة 1% من قيمة البضاعة
المباعة .فإذا باع بضائع بمبلغ 1800 دينار في أسبوع . فكم دخله في هذا الأسبوع ؟

الحل :-

العمولة = 1% من 1800 دينار
العمولة = 1/ 100 × 1800 = 18 دينار

الدخل = المرتب + العمولة
الدخل = 200 + 18 = 218 دينارا

اذا دخل العامل في الإسبوع = 218 دينار

التمرين الثالث :-

تتقاضى وكالة تحصيل إيجارات 1/2 12 % عمولة عن الإيجار المحصل . فما مقدار العمولة التي
استلمها الشركة عن تحصيل 750 دينار ؟

الحل :-

المبلغ المحصل = 750 دينار

العمولة 1/2 12 %

العمولة = 12.5 / 100 × 750 = 125 × 750 / 1000

العمولة = 125 × 75 / 100 = 25 × 75 / 20 = 5 × 75 / 4

العمولة = 375 / 2 = 187.5 دينار

التمرين الرابع :-

باع مكتب خدمات منزلا بمبلغ 150000 دينار . فإذا دفع له عمولة 2 %

ما مقدار ما حصل عليه ؟

الحل :-

العمولة 2 % من ثمن المنزل = 150000 د

العمولة = 2 / 100 × 150000 = 2 × 1500 = 3000 د

ما حصل عليه = 3000 د

التمرين الخامس :-

باع وكيل عقاري عقارات قيمتها 500000 دينار في أحد الشهور وحصل عمولة

2 % على مبيعاته فإذا كان الإعلان عن البيع كلفه 500 دينار , ما دخله في هذا الشهر ؟

الحل :-

المبلغ المحصل = 000 500 د

العمولة = 2 % على المبلغ المحصل من البيع

العمولة = 2 % × 000 500 = 000 10 د

قيمة الإعلان = 500 د

دخله في هذا الشهر = 100000 - 500 = 9500 د


التمرين السادس :-

باع أحد البائعين بمحل لبيع السيارات ثلاث سيارات خلال أسبوع قيمة

كل منها 37000 د فإذا كان راتبه الأسبوعي 275 د و يحصل على عمولة 2 %

على مبيعاته . كم يبلغ دخله في ذلك الأسبوع ؟

الحل :-

العمولة 2 % على كل مبيعة واحدة

باع ثلاث سيارات وبذلك تكون النسبة 2 % عن كل واحدة

العمولة = 37000 × 2 % = 740 د

العمولة =740 × 3 = 2220 د

دخله في ذلك الأسبوع = 2220 + 275 = 2459 د

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> الْرِّيَاضِيَّات زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21572 المحكم والمتشابه http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21571&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:18:35 GMT المحكم والمتشابه //*/{ قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ متشابهات}...
المحكم والمتشابه

المحكم والمتشابه

//*/{
قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ متشابهات} (آل عمران:7) وقال جل ثناؤه: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ} (الزمر:23) وقال أيضاً: {كتاب أحكمت آياته ثم فُصِّلت من لدن حكيم خبير} ( هود:1).

والمحكم والمتشابه لفظان متقابلان، إذا ذُكِرَ أحدهما استدعى الآخر ضرورة. وهما بحثان رئيسان من أبحاث علوم القرآن، أفاض العلماء القول فيهما، وتفاوتت أنظارهم في تعريفهما وحقيقتهما، وهما كذلك بحثان مهمان من أبحاث أصول الفقه.

والمحكم من حيث اللغة مأخوذ من حَكَمْتُ الدابة وأحكمتها، بمعنى أحكمت وثاقها ومنعتها من التفلُّت والهرب. وإحكام الكلام إتقانه وتمييز الصدق فيه من الكذب.

أما المحكم اصطلاحًا، فقد اختلفت الأنظار في تعريفه، فقال بعضهم: هو ما عُرِفَ المراد منه، وقال آخرون: ما لا يحتمل إلا وجهاً واحداً. وعرَّفه قوم بأنه ما استقلَّ بنفسه، ولم يحتج إلى بيان. ويمكن إرجاع هذه التعاريف إلى معنى واحد، هو معنى البيان والوضوح.

والمتشابه لغة، مأخوذ من الشبه والتشابه، تقول: فلان يشبه فلانًا، أي يماثله، وله من الصفات ما للآخر. وعلى هذا، فتشابه الكلام تماثله وتناسبه، بحيث يصدِّق بعضه بعضًا.

وبناءً على التعريف اللغوي، لكلٍ من المحكم والمتشابه، يتضح أنه لا تنافي بين المحكم والمتشابه من جهة المعنى اللغوي، فالقرآن كله محكم، بمعنى أنه متقن غاية الإتقان، وهو كذلك متماثل ومتشابه، بمعنى أنه يصدِّق بعضه بعضًا.

أما تعريف المتشابه اصطلاحًا، فعرفه بعضهم بأنه: ما استأثر الله بعلمه، وعرفه آخرون بأنه: ما احتمل أكثر من وجه، وقال قوم: ما احتاج إلى بيان، بردِّه إلى غيره.

ثم إن المتشابه أنواع، فهناك متشابه من جهة اللفظ، وهناك متشابه من جهة المعنى، وهناك متشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا. وتفصيل هذه الأنواع ليس هذا مكانه.

ولابد من الوقوف في هذا المقام عند مسألة طالما بحثها العلماء، تتعلق بقوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} ومنشأ النظر في هذه الآية متَّجه إلى قوله تعالى: {والراسخون في العلم} هل هو كلام مبتدأ ومستأنَف، أم هو معطوف على قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} ومعلوم أن مكان الوقف في الآية، هو الذي يحدد المعنى ويوجهه.

ولا يُسعفنا المقام للخوض في تفاصيل أقوال أهل العلم في هذه المسألة، لكن حسبنا أن نعلم أنَّ هناك اتجاهان في تفسير الآية، الأول يرى الوقف على قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} وبالتالي يكون قوله تعالى: {والراسخون في العلم} كلام مبتدأ، والمعنى على هذا: أن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم، يؤمنون به كما جاء، ويكِلُون علمه إلى الله سبحانه.

وقد أيَّد أصحاب هذا الاتجاه ما ذهبوا إليه، بما رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: تلا رسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} (آل عمران:7) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذرهم ) .

أما الاتجاه الثاني فيرى أن قوله تعالى: {والراسخون في العلم} معطوف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} وعلى هذا يكون تفسير الآية: أن الراسخون في العلم يعلمون تفسير المتشابه من القرآن. وقد صحح الإمام النووي هذا القول، مستدلاً على ذلك، بأن الله سبحانه يبعد أن يخاطب عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته.

والواقع أن التوفيق بين هذين الاتجاهين أمر ممكن، وذلك إذا علمنا المقصود من لفظ "التأويل". وبالرجوع إلى معنى التأويل يتبين لنا أنه يُطلق على معنيين:
الأول: بمعنى التفسير، فتأويل الكلام تفسيره، وتوضيح معناه.
الثاني: بمعنى الحقيقة، فتأويل الكلام، الحقيقة التي يؤول إليها. وعلى هذا المعنى جاء قول عائشة رضي الله عنها: ( كان رسول الله r يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يتأوَّل القرآن ) تعني قوله تعالى: {فسبح بحمد ربك واستغفره} رواه البخاري ومسلم.

وبناء على ذلك، نستطيع أن نقول: إن الذين ذهبوا إلى حصر علم التأويل في حقِّ الله تعالى، إنما يقصدون بذلك التأويل بالمعنى الثاني، أي الحقيقة التي يؤول إليها الغيب، وهذا أمر لا يختلف عليه اثنان؛ لأن حقيقة الغيب لا يعلمها إلا الله.

أما الذين ذهبوا إلى أنه يمكن للعلماء العلم بالتأويل، فإنهم يقصدون بذلك التأويل بالمعنى الأول، معنى التفسير، وهذا أيضاً لا يختلف فيه اثنان.

ويمكن أن نمثِّل لهذا بمثال يزيد الأمر وضوحاً فنقول: إن صفة العلم التي وَصَفَ الله بها نفسه، وكذلك باقي الصفات، يمكن للعلماء تأويلها، بمعنى تفسيرها، أما تأويلها بمعنى معرفة حقيقة هذه الصفة، أو معرفة حقيقة باقي صفاته سبحانه، فهذا ما لا سبيل لأحدٍ إليه.

ومن المهم أن نعلم في هذا السياق، أن وجود المتشابه في القرآن له فوائد عدة، ذكرها العلماء، من ذلك: الحث على النظر والبحث والتأمل في آيات الله. ومنها إثبات التفاضل والتفاوت في العلم بين العباد، فلو كان القرآن كله محكمًا لاستوت منازل الخلق، ولم يظهر فضل العالم على غيره. ومنها أيضًا ابتلاء العباد بالوقوف عند المتشابه من الآيات دون الخوض في تأويلها، بما لا تحتمله من وجوه التأويل.

وقد ذكر العلماء فوائد أخرى للمحكَم والمتشابه، أعرضنا عنها مخافة الإطالة. وفيما ذكرنا الكفاية إن شاء الله. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله رب العالمين.

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كلية الشريعة زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21571 السؤال ليس للعلم http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21570&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:12:50 GMT السؤال ليس للعلم يقول الله في سورة الرحمن : ( فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) .. ويقول في سورة الصافات : (...
السؤال ليس للعلم

السؤال ليس للعلم



يقول الله في سورة الرحمن : ( فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) ..
ويقول في سورة الصافات : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ)

في الآية الأولى نفي السؤال ... وفي الآية الثانية هناك إثبات للسؤال كيف يكون ذلك ..

هنا يأتي المستشرقون ليقولوا هذا تناقض في القرآن الكريم .. كيف يقول الله سبحانه وتعالى : (فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) ثم يقول سبحانه وتعالى : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) هذا تناقض ... محمد نسي ..

نقول لهم إنكم تقولون ذلك لأنكم جهلتم ماذا كان السؤال .. والسؤال نوعان ... نوع تسأله لتعلم .. ونوع تسأله ليكون المسئول شاهدا على نفسه .. التلميذ حين يسأل أستاذه .. يسأله ليعلم .. ليعرف العلم .. ولكن حين يسأل الأستاذ تلميذه .. هل يسأله ليتعلم أو ليعلم .. لا .. فالأستاذ يعرف أضعاف أضعاف تلميذه .. ولكنه يسأله ليكون التلميذ شهيدا على نفسه لا يستطيع أن يجادل .. أو يقول : لقد ذاكرت وهو لم يقرأ حرفا .. الأسئلة في الامتحانات مثلا لا تقوم وزارة التعليم بوضعها .. لأنها تجهل ما يعرفه الطلبة ... فتريد أن تستزيد منهم علما .. ولكن ليكون الطالب شاهدا على نفسه فلا يستطيع أن يجادل .. ورقة الإجابة موجودة وهي شاهد على درجة الطالب .. إن كان ممتازا أو ضعيفا .. أو لا يعرف شيئا على الإطلاق .. فالآية الكريمة : (فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) تنفي السؤال للمعرفة ... والله أعلم بذنوبهم .. الله سبحانه وتعالى يعلم .. وبالتالي فهو غير محتاج .. لأن يسأل للعلم .. وغير محتاج لأن يعرف منهم .. لأنه أعلم منهم .. ومن هنا لا سؤال .. لأن السائل أعلم من المسئول .. فلا يكون السؤال للعلم .. ولذلك يقول الله : (فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ) أما في الآية الثانية : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) .. أي أنكم ستسألون لتقرروا الحقيقة والواقع في الحساب .. لا لتقولوا شيئا لا يعلمه الله .. لتكونوا شهداء على أنفسكم .. وهذا ما تفسره الآيات التي قبلها .. والتي بعدها .. فإذن أين هو التعارض .. وأي تناقض هذا الذي زعمه المستشرقون في القرآن .. فالله سبحانه وتعالى .. يتحدث عن الكافرين والمكذبين .. لذلك تقول السورة : ( وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ .. وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ .. هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ... احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ... مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ... وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ) السؤال هنا ليس للعلم .. ولكن إنهم مسئولون ليكونوا شهداء على أنفسهم .. هذا الذي كنتم به تكذبون .. هذا ما عبدتم من دون الله .. والآن جاء وقت الحساب .. لتكونوا شهداء على أنفسكم يوم القيامة .. أين ما كنتم تعبدون من دون الله .. يسألهم عما كانوا يعبدون من دون الله .. ثم يقول الله سبحانه وتعالى : ( مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ) لماذا لا ينصركم أحد .. لماذا لا تنصركم ألهتكم .. السؤال هنا ليس للعلم .. ولكن ليكونوا شهداء على أنفسهم .

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كليه الشريعه زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21570 الخط القرآني والخط الإملائي http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21569&goto=newpost Thu, 17 May 2012 05:10:56 GMT الخط القرآني والخط الإملائي من المسائل التي شغلت بال العلماء، ونالت قسطاً من أبحاثهم مسألة الرسم القرآني، أو بتعبير أبسط طريقة كتابة القرآن،...
الخط القرآني والخط الإملائي

الخط القرآني والخط الإملائي


من المسائل التي شغلت بال العلماء، ونالت قسطاً من أبحاثهم مسألة الرسم القرآني، أو بتعبير أبسط طريقة كتابة القرآن، فمن المعلوم أن للقرآن الكريم منهجاً خاصاً في الكتابة، يختلف نوعاً ما عن الكتابة التي ألِفَها الناس.

وقد قسم العلماء الرسم الكتابي - الخط الإملائي - إلى قسمين رئيسين، الأول أطلقوا عليه اسم الرسم القياسي، ويقصدون به كتابة الكلمة كما تلفظ، مع الأخذ بعين الاعتبار حالتي الابتداء بها والوقف عليها.

أما القسم الثاني فأطلقوا عليه اسم الرسم التوقيفي، ويقصدون به الرسم العثماني، نسبة إلى عثمان رضي الله عنه، إذ هو الرسم الذي كُتبت به المصاحف.

وقد صنف العلماء في هذا المجال ما عُرف بـ "علم الرسم القرآني" ووضعوا كتباً خاصة في هذا الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار" لـ أبي عمرو الداني ، وكتاب "التنـزيل" لـ أبي داود سليمان نجاح .

وكما أشرنا بداية، فإن الرسم العثماني خالف الرسم القياسي من بعض الوجوه، أهمها خمسة وجوه، نذكرها فيما يأتي مع التمثيل لها:

الوجه الأول: الحذف، وهو كثير، ويقع في حذف الألف، والواو، والياء. فمن أمثلة حذف الألف، قوله تعالى: {العلمين} حيث حُذفت الألف بعد العين، وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، والأصل في كتابتها حسب الرسم الإملائي (العالمين).

ومن أمثلة حذف الواو، قوله تعالى: {الغاون} (الشعراء:94) وقد وردت في موضعين من القرآن، والأصل فيها (الغاوون).

ومن أمثلة حذف الياء، قوله تعالى: {النبين} (البقرة:61) وقد وردت كذلك في جميع مواضعها في القرآن، وعدد مواضعها ثلاثة عشر موضعاً، والأصل في كتابتها (النبيين).

ومن وجوه الحذف أيضاً، حذف اللام والميم، فمثال حذف اللام، قوله تعالى: {اليل} (آل عمران:190) وقد كُتبت كذلك في جميع مواضعها، وعددها ثلاثة وسبعون موضعاً، والأصل فيها (الليل).

ومثال حذف النون قوله تعالى: {نجي} (الأنبياء:88) وهو الموضع الوحيد في القرآن، الذي حذفت فيه النون من ثلاثة مواضع وردت فيه الكلمة، والأصل في رسمها (ننجي).

الوجه الثاني: الزيادة، وتكون في الألف، والواو، والياء. فمثال الزيادة في الألف، قوله تعالى: {وجائ} (الزمر:69) وردت في موضعين، والأصل فيها (وجيء).

ومثال الزيادة في الواو، قوله تعالى: {سأوريكم} (الأعراف:145) وردت في موضعين، والأصل فيها (سأريكم).

ومثال الزيادة في الياء، قوله تعالى: {بأييد} (الذاريات:47) وهو الموضع الوحيد في القرآن، والأصل فيها (بأيد).

الوجه الثالث: الهمز، حيث وردت الهمزة في الرسم العثماني تارة برسم الألف، وتارة برسم الواو، وتارة برسم الياء. فمن أمثلة ورودها ألفاً، قوله تعالى: {لتنوأ} (القصص:76) وهو الموضع الوحيد، والأصل فيها (لتنوء).

ومن أمثلة ورودها واواً، قوله تعالى: {يبدؤا} (يونس:4) وهي كذلك في مواضعها الستة من القرآن، والأصل فيها (يبدأ).

ومن أمثلة مجيئها ياءً، قوله تعالى: {وإيتائ} (النحل:90) وهو الموضع الوحيد من ثلاثة مواضع، والأصل فيها (وإيتاء).

الوجه الرابع: البدل، ويقع برسم الألف واواً أو ياء. فمن مجيئها واواً، قوله تعالى: {الصلوة} (البقرة:3) وهي كذلك في جميع مواضعها الأربعة والستين، والأصل (الصلاة) ومثلها (الزكاة).

ومن صور رسمها ياءً، قوله تعالى: {يأسفى} (يوسف:84) والأصل فيها (يا أسفا).

ومن ذلك أيضاً، قوله تعالى: {والضحى} (الضحى:1) ولم ترد إلا في هذا الموضع، والأصل فيها (والضحا).

الوجه الخامس: الفصل والوصل، فقد رُسمت بعض الكلمات في المصحف العثماني متصلة مع أن حقها الفصل، ورُسمت كلمات أخرى منفصلة مع أن حقها الوصل، فمن أمثلة ما اتصل وحقه الفصل ما يلي:

- (عن) مع (ما) حيث رسمتا في مواضع من القرآن الكريم متصلتين، من ذلك قوله تعالى: {عما تعملون} (البقرة:74) وقد وردت كذلك في جميع المواضع.

- (بئس) مع (ما) رسمتا متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: {بئسما اشتروا}) (البقرة:90) وهي كذلك في مواضعها الثلاثة.

- (كي) مع (لا) رُستما متصلتين في مواضع، من ذلك قوله تعالى: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} (آل عمران:153) وهي كذلك في مواضعها الأربعة.
ومن أمثلة ما انفصل وحقه الوصل ما يلي:

- قوله تعالى: {كل ما ردوا إلى الفتنة أُركسوا فيها} (النساء:91) وقد جاءت كذلك في ثلاثة مواضع، وجاءت متصلة على الأصل في خمسة عشر موضعاً.

- قوله تعالى: {أين ما تكونوا يأتِ بكم الله جميعاً} (البقرة:148) وقد جاءت كذلك في ثمانية مواضع، وجاءت متصلة على الأصل في أربعة مواضع.

هذه الوجوه الخمسة التي أتينا على ذكرها، مع شيء من التمثيل لها، هي أهم الوجوه التي فارق فيها الرسم العثماني الرسم الإملائي، أو ما سُمي بالرسم القياسي، وقد عرضناها لك - أخي الكريم - بشيء من الاختصار والتبسيط، لتكون على بينة من أمرها. وقد بقيت مسائل تتعلق بهذا المبحث تركناها مخافة السآمة. وأخيراً ندعو الله لنا ولك بالتوفيق والسداد في الأمر كله، وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كليه الشريعه زهرة المدائن http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21569 خلفيات بنات انيمى وكارتون رائعة 2012 http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21568&goto=newpost Thu, 17 May 2012 02:03:40 GMT *خلفيات بنات انيمى وكارتون عالية الجودة لسطح المكتب صورة: http://www.downturk.net/uploads/posts/2012-05/1336922268_1aa40wndanmhdwalpsst1.jpg ...
خلفيات بنات انيمى وكارتون رائعة 2012

خلفيات بنات انيمى وكارتون عالية الجودة لسطح المكتب


خلفيات بنات انيمى وكارتون رائعة

خلفيات بنات انيمى وكارتون عالية الجودة لسطح المكتب
JPG | 40 | 1920x1200 | 33 MB


للتحميل من هنا

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> خلفيات كمبيوتر - خلفيات سطح مكتب tarektop http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21568 تحميل فيلم المصلحه نسخة DVDScr http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21567&goto=newpost Wed, 16 May 2012 17:32:41 GMT *تحميل فيلم المصلحه نسخة DVDScr احمد السقا واحمد عز للنجمين, مباشر, المثير, المسليه, السقا, الفيلم, احمد, dvdscr, تام, تحميل, والمنتظر, واحمد,...
تحميل فيلم المصلحه نسخة DVDScr

تحميل فيلم المصلحه نسخة DVDScr احمد السقا واحمد عز


للنجمين, مباشر, المثير, المسليه, السقا, الفيلم, احمد, dvdscr, تام, تحميل, والمنتظر, واحمد, نسخة
انفراد تام : الفيلم المثير والمنتظر للنجمين احمد السقا واحمد عز " المصلحه " نسخة DVDScr تحميل مباشر


فيلم
"المصلحه"
DVDScr

تحميل فيلم المصلحه نسخة DVDScr


قصة الفيلم

تدور أحداث <a href="http://&quot;http://www.m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com/m.v90v.com//1.php?url=aHR0cDovL2ZvcnVtLmFyYWJzZWVkLmNvbS9zaG93 dGhyZWFkLnBocD90PTc2NzQz&quot;" target="_blank">الفيلم </a>والمستوحاة من قصة حقيقة حيث الضابط حمزة (أحمد السقا) الذي يطلب نقله من قطاع الأمن المركزي إلى إدارة مكافحة المخدرات عقب مقتل... شقيقه الضابط يحيى (أحمد السعدني) على يد تاجر المخدرات محمد فراج ( سليمان المسلمي) ، أملا في إلقاء القبض عليه والثأر لشقيقه... ومابين مطاردات ومواجهات من جانب الشرطة واعوان محمد فراج يكتشف الضابط حمزة أن محمد فراج تربطه صلة قرابة بأكبر تاجر مخدرات سالم (أحمد عز) وهنا تبدأ الصراعات بين الاثنان.

بطولة

احمد السقا
احمد عز
حنان ترك
زينه

اخراج

ساندرا نشأت


سكريت شوت

تحميل فيلم المصلحه نسخة DVDScr


حجم الفيلم: 630 ميجا

للتحميل برابط واحد فقط

للتحميل من هنا

او

للتحميل من هنا

او

للتحميل من هنا

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> الافلام والمسلسلات tarektop http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21567 في ركوب البحر http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21566&goto=newpost Wed, 16 May 2012 06:46:12 GMT
في ركوب البحر

في ركوب البحر


176 ( ضعيف ) يذكر عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا أن يقولوا : ( بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ) [ هود : 41 ] ( وما قدروا الله حق قدره ) الآية [ الأنعام : 91 ]

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كلية الشريعة فلسطين http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21566 في السلام http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21565&goto=newpost Wed, 16 May 2012 06:45:19 GMT
في السلام

في السلام


195 ( صحيح ) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما :
أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام خير ؟ قال : " تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف "

196 ( صحيح ) وقال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم "

197 ( موقوف ) وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه :
" ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان : الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والإنفاق من الإقتار "

198 ( حسن ) وقال عمران بن حصين :
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عشر "
ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال : " عشرون "
ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال : " ثلاثون "

199 ( سنده صحيح ) وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام "

200 ( صحيح ) وخرج أبو داود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم "

201 ( صحيح ) وقال أنس رضي الله عنه :
" مر النبي صلى الله عليه وسلم على صبيان يلعبون فسلم عليهم "

202 ( حسن ) وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة "

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كلية الشريعة فلسطين http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21565 في صياح الديك والنهيق والنباح http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21564&goto=newpost Wed, 16 May 2012 06:43:20 GMT
في صياح الديك والنهيق والنباح




220 ( صحيح ) ذكر أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" إذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا وإذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا "

221 ( صحيح ) وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فإنهن يرين ما لا ترون "

المصدر: منتديات لحن الخلود التعليمية

]]> كلية الشريعة فلسطين http://www.m.v90v.com/forum/showthread.php?t=21564